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  • 阿含经导读

    文学形式 　　第一次结集的经律之内容，古来异说甚多，《阿含经》就有五部结集或四种阿含结集之说，恐怕当时未必就有长、中、杂（相应）、增、小（五部）之顺序，或者中、长、杂、增之次序。实际上结集只是《阿含经...佛陀的言教，并进行会诵，也是一种结集。特别是对于在远方之地，例如西方的比丘们来说，这种集会想必是极为必要的。如在《长阿含经·众集经》中，舍利弗说尼犍子的分裂后说：“汝等宜集法，以防诤讼，使梵行久立，...

    郁永龙

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/06435177182.html

  • 善种论

    仅仅是比喻而已，在《中阿含经》中佛及弟子们常说：“智者以譬喻而得解义”。应知事事物物都是相互含摄，相互“全息”的，从一事物中即可看出三千大千世界。也正因此，在我们这个世界中，比喻的现象无所不在，从古及...威力，等等。而相应于般若者不如是说。如果不作究竟意义上的界定，毋宁说福报来自于善，善才是福报的种子，而以上种种只是促使种子发芽的外部条件。 相应于般若者，他能得到这样一种能力，即从一事一物中见...

    释圣虚

    |福报|般若起用论|

    http://www.fjdh.cn/article/2008/01/1941403994.html

  • 父转为子母为妻 怨仇众生转为亲

    又转为你的妻子。这种轮转的戏剧，愚人不知，只有道人看得清楚。” 　　佛陀显现威神，让婆罗门看见自己的宿命之后，婆罗门便忏悔受戒。佛为他说法后，他就证了初果。 　　在《中阿含经》中也曾说：都提的父亲...变成母亲，亲人变成敌人。所以，生死当中根本没有固定不变的关系。 　　下面以二则公案说明。 　　《法句喻经》中说：当年，舍卫国有一婆罗门很富裕，但性格悭贪，每次吃饭时，都要关紧大门。有一天，他家煮鸡吃...

    益西彭措堪布讲

    |轮回|解脱|

    http://www.fjdh.cn/article/2007/12/18440714094.html

  • 经论集句

    好桥梁，　　河津渡人民，并作好房舍。 　　彼人日夜中，　　恒当受其福。　　戒定以成就，　　此人必升天。”　　——《增一阿含经》卷三五《邪聚品》　　·云何人心？谓思念利他。 　　——《大日经·住心品》　...，难道牲畜不也是这样？！ 　　——《萨迦格言》　　·佛亲为阿那律裁三衣，诸比丘同时缝合而成。 　　——《中阿含经》　　·世尊即扶病比丘尼起，拭身不净，拭己洗之，以泥浆涂洒，极令清净，与日俱增敷新草，并...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23232339530.html

  • 房山石经与《随函录》《契丹藏》《开元录》的关系之探讨（下）

    辽藏残卷相对应之版次，则每面25行至28行不等(此处及以下所指行数均单指经文而言，不包括版头之经名及版尾之施主姓名等所占行数)。　　此外就是丹本与石经的经文几乎完全相同的《中阿含经》第36卷，也存在着因...炬陀罗尼经》、《大方便佛报恩经》、《中阿含经》、《阿毗达磨发智论》、《佛说大乘圣无量寿决定光明王如来陀罗尼经》各一卷。这五卷经除了版行、字数一致外，还有如下之共同点，即版头均标注有经名(经名字数多者，则改用...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07102849374.html

  • 清高淡雅的释慧持——中国佛教史话之二十

    极其热心。当时西域沙门僧伽提婆②在建康重译《中阿含经》，王珣请慧持审定译文。其后不久，慧持又回到庐山。豫章(今江西南昌)太守范宁请他讲《法华经》和《阿毗昙心论》等，远道而来听讲者极众。由此可见慧持在...领兵攻取襄阳，道安被守将朱序所执，不得脱身，乃将自己领导的僧团遣散。这时慧持与其兄慧远一起离开襄阳到荆州，后又到江西庐山定居。庐山的东林寺，由慧远主持，但是慧持在寺僧中也受到推重。　　慧持有姑母为...

    方 之

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07325552331.html

  • 佛陀与阿罗汉的差别

    解脱之间无任何差别。”(M.90. Kannakatthalasuttam;Vol. II p.129)《中阿含145经》《瞿默目犍连经》记载佛陀般涅槃后不久，做田人瞿默目揵连问阿难说：“如来解脱及...一位阿罗汉弟子与他同等的。　　佛陀的声闻弟子阿罗汉，既然与佛陀是同一涅槃解脱境界，那么当生必然是与佛陀同样是“最后生、最后有、最后身、最后形得、最后我”(《中阿含经》68经)当色身灭度之后，不再在三界...

    张慈田

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07393453120.html

  • 倡导佛教十善 促进社会和谐

    净化。　　二、十善在佛教中的重要地位　　就原始佛教的原义而言，十善业是世间善行的总称，是死后不堕恶趣，往生天道的条件。如《杂阿含经》卷三十七讲到：“十善业迹因缘故，身坏命终得生天上。”又，《中阿含经》...善道则摄一切戒。”由此，十善含摄一切戒，是规范我们思想、语言和行为的总则。　　大乘佛教还把十善视为出世间善行的基础，如《华严经》卷三十五所载：“十善业道是人天乃至有顶处受生因。又此上品十善业道，以智慧修习…...

    学诚

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21082463363.html

  • 汉译佛教经典哲学

    及“苦”　　第四节 “因缘和合”和基本元素论：“蕴、处、界”　　第五节 佛教的宗教观和价值观：“业报”与“涅槃”　　第六节 通向涅槃之路：修道与道果　　第七节 结语　　第二章 论《阿含经》——早期经典汇编　　第一节 《阿含经》总论　　第二节 《杂阿含经》的法相释义和基本教理　　第三节 《中阿含经》中的诸弟子和佛教走向社会　　第四节 《增一阿含经》佛教内外发展的历史图景　　第五节 《长阿含经》关于佛...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00311269280.html

  • 莲花与佛教的因缘观——宣化上人

    》载，阿弥陀佛及观音、势至二菩萨等，皆坐于宝莲华上；众生临终时，彼佛等持莲台来迎九品往生之人。莲华也是用来供养佛菩萨的常见供物。 莲华出污泥而不染，清净微妙，因此经论中以莲花譬喻诸佛妙法等，《中阿含...总结出其色可目、其香可鼻、其味可口的“三可之妙”，所谓“无一时一刻，不适耳目之观，无一物一丝，不备家常之用”。《群芳谱·荷花》曰：“花生池泽中最秀，凡物先华而后实，独此华实齐生，而节疏通，万窍玲珑，...

    佚名

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